一平:高远的云——献给杨天水

你在水波中呈现 从湛蓝的海底 只有在未来的大理石上 能读懂你 你属於天空 属於永远 我们活得太低 那一片废墟、糜烂 当所有光荣都已经死亡 你擎起未来 孤独上路 毅然走向殉难的征途 漫漫时光 从青春到老年 浩浩蓝空 映衬你臒羸的身影 孤零、默默 背负代代苦难 和庄严的使命 一步步 一步步 如此艰难 每一步都是晶亮的血痕 你用生兑换苦难 把苦难打磨成光 你燃尽生命 已到尽头 无法想象 那磨穿的牢狱 ...

一平:由“唯我”走向荣耀——走上祭坛的刘晓波(之二)...

1 晓波是文革中成长起来的,带有那一代人鲜明的烙印。一方面,毛意识已破产,他们对之弃如弊履;另一方面,他们却又未曾有过完整的教育,中国传统教育是空白;于西方文明也仅是读翻译书;加之文革中暴戾风气,那一代人满“野蛮”的。 青年晓波的中心词是:自由、个性。个人即中心。青年晓波的“个人”主要是叛逆,而有关“个人”的文明秩序尚未建立起来,因此有野蛮性。但他的叛逆针对极权统治,他的指向是“自由”、个人权利...

一平:为了中国回归文明——走上祭坛的刘晓波(之一)...

为民主献祭的刘晓波(网络图片) 1 那日亦武突然来信,说晓波在狱中病重,肝癌晚期。甚惊,怎么会呢?晓波生命力很是旺盛,一向元气十足。我想着他高谈的样子,难以置信。原以为,过几年他就刑满释放了,许多的事情还等着他。 中国需要一位领袖,能凝聚民心,带领国人重建国家。当初,诺贝尔和平奖授予他,意义也正在此。虽然,中国的希望渺茫,但这毕竟也是个希望。不承想,这微小的希望已成了泡影。 情况越来越不好,新闻...

一平:“政治正确”与公共知识分子(二)——“政治正确”及美国的衰落(节选)...

新教精神(网络图片) 3 美国传统新教精神伦理是美国的根,美国之能成为如此伟大的国家基于此。从某种角度说,是美国新教精神伦理创立的美国。 作为人类一个伟大的新兴帝国,美国和传统欧洲文明有所不同。它从欧洲带来了两种精神:基督教与“个人主义”。美国的基督教是新教,其由已“腐化”的天主教中分离出来,更新鲜、更清洁、更有信约,有更强的生命力和凝聚力。信徒们虔诚、勤勉、守信。“个人主义”是欧洲文艺复兴产生...

一平:“政治正确”与公共知识分子(一)——“政治正确”及美国的衰落(节选)...

公共话语(网络图片) 1 知识分子是由祭司演变而来的。任何文明,小至任何部落,都需要共同的意识形态,因为群体的组构依靠信约——共同的认同与约定。原始部落的宗教即其公共意识形态,它是维持部落组织与延续的核心。原始宗教崇拜的出现即人类文明的诞生。祭司是宗教信仰的专职主持者、守护者及传承者。如果该宗教发展得足够大,就需要有足够多的专职的祭司——僧侣阶级。 欧洲近代知识分子,首先是由文艺复兴时期教士阶级...

一平:美国六十年代的精神蜕变及公共话语——“政治正确”及美国的衰落(之三)...

5 上世纪六十年代美国反文化运动对美国影响至大至深,改变了美国传统,也改变了美国。对此,人们的认识非常不够。如果说,在前美国的主流精神是保守的新教精神伦理,那么其后,新教精神伦理则被边缘化。当时的“反文化”主要是针对新教保守传统。更重要的是,往后的美国青年大多不信奉基督教,转向世俗理想主义,也就是当时的左翼思想——反战、反资本主义、反传统、反道德、女权、种族平等、性自由等等。美国六十年代的反文化...

一平:马克思和他的共产主义革命之(二)

马克思(网络图片) 三 1831年法国爆发里昂工人武装起义,规模有数千人,他们成立工人委员会,一度占领了里昂,坚持3天后,被镇压。1834年,里昂工人再次举行起义,坚持了6天。此次起义是前次起义的延续,直接原因是,政府逮捕审判工人领袖及禁止工人集会。1844年6月,普鲁士爆发西里西亚纺织工人的起义,3000多人以简陋的武器对抗镇压的军队,坚持了3天,被镇压。 以上是法国大革命至1848年,欧洲最...

一平:“政治正确”的乌托邦化——“政治正确”及美国的衰落(之二)...

3 国家、社会的状态总是要有与之相匹配的意识观念。自上世纪六十年代以来,美国社会发生的种种变化,促生了美国新的价值观念,比如种族平等、女性权益、反战、保护少数族裔和弱势、多元文化、人权至尚、保护环境、全球化、普世主义,等等。这些观念一旦普及,获得普遍认同,便成为社会意识形态,即社会公认的意识体系——主流意识:价值、观念、伦理。 国家、社会是人之共同生活体,人结而为群,共同生活,即必需有共同的价值...

一平:“政治正确”的来由——“政治正确”及美国的衰落(之一)...

1 在2016年的美国大选中,“政治正确”这个词语使用的频率大大增加,成为川普支持者抨击对方的揶揄词语。可以说,川普当选美国总统是自六十年代以来美国最重要的事件之一,其将是美国历史的一个转折点,因为关涉到美国最根本的问题:美国是谁的美国?美国立国的基础是什么?美国未来的走向?由此,有关“政治正确”的争论就尤其重要,远远超过此次美国大选本身,而让人们重新思考美国价值、美国定位、美国面临的问题以及美...

一平:从刘青山、王守信到郭文贵——论中国制度性腐败(之四)...

六 极权体制,权力是一切的中心,当然也是古国家经济运转的中心,所有的经济活动,都需要经过权力的中转,才能进行。权力资本主义的要点包括:1.以权力将公产转换为个人私产;2.以权力对国民掠夺,完成资本的原始积累;3.权力是经济活动的必需中介;4.权力可兑换为资本或货币;5、权力是最大的股东。 极权体制是一种对国民严厉控制的政治系统,其全部目的是为了极权统治,因此它是抑止性的;也就是说它和自由是全然对...

一平:从刘青山、王守信到郭文贵——论中国制度性腐败(之三)...

四 毛时代,中国的政治基本是毛一个人的政治,类似今天的北韩。毛作为领袖,他被塑造为神,翻手为云,覆手为雨。可以说,毛体制是毛个人专政体制。在此体制下,中共官员均置于毛的威慑与控制之下。该体制,将整个国家改造为中共战时体制,以毛为首,全国一盘棋,无人有私产,可自行其事。官员们的腐败,也仅限于享有特权,特殊待遇、医疗、子女特殊照顾、搞女服务员等等,但是他们是“公家人”,无私产。 毛后,以邓为代表的右...

一平:从刘青山、王守信到郭文贵——论中国制度性腐败(之二)...

三 中共“新制度”是什么呢?即苏联极权共产制度:意识上是乌托邦;政治上是极权统治;经济上是计划经济。 此套制度的建立是以乌托邦为终极理想的。在此理想世界中,人无私心无私利,极权制度,即国家收缴个人全部私权与私人空间,将其强制纳入国家统一秩序,迫使其作为螺丝钉,作战、劳动、服务、献身于国家;国家及全民之权力集中于领袖个人。计划经济,即国家垄断资源、资本及经济活动,个人无私产,物质由国家统一按等级分...

一平:马克思和他的共产主义革命(之一)

马克思(网络图片) 一 法国大革命后,自由、平等、独立、人民主权、暴力革命、乌托邦、成为潮流,蔓延欧洲大陆。十八世纪末至十九世纪中叶,这是欧洲剧烈变革和动荡的岁月,战争、革命、起义、暴乱、屠戮层出不穷。马克思的激进思想和暴力革命主张并非偶然,而是那个时代欧洲的通病。 法国大革命后,1806年至1815年是横贯欧洲的拿破仑战争;1820年,有西班牙立宪革命、希腊革命、那不勒斯革命、西西里革命、葡萄...

一平:富国强兵必须改革专制政体吗?——我看中国洋务运动(之二、下)...

4 资本即扩张,其是无止境的,先是本国,之后是海外,乃至全球。 早期资本主义的有五个不可抗拒的动力:1、利益至上;2、不断扩张,占有市场;3、获取更多的资源;4、殖民;5、垄断。 资本冲入世界,首先带来的国家、民族间的利益冲突。先进国家间是对市场、资源与殖民地的争夺;先进国家与落后国家之间是,前者强迫后者开放国门、主权、市场,掠夺其资源,并殖民;落后国家或自甘沦陷,或挣扎自卫,或奋起直追,使自己...

一平:从刘青山、王守信到郭文贵——论中国制度性腐败(之一)...

一 郭文贵事件是薄、谷事件后,中国最重要的政治事件,其震撼力超过后者。郭事件为什么会有这么大的震撼力?它透露了什么?说明了什么?从中,我们如何看待中国的走向? 郭事件的意义是从中国高层撕开了一道口子,让人们看到内里黑幕。中国政商之黑,于国人是不言而喻的。但是黑幕重重,有关最高层的黑腐,民众仅限于推测。郭爆料的意义在于,他曾置身圈内,亲身参与,是现场证人,提供了许多具体细节。民众本来就认为最高层也...

一平:富国强兵必须改革专制政体吗?——我看中国洋务运动(之二、中)...

洋务运动(网络图片) 3 1841年,德国思想家弗里德里希。李斯特(Friedrich List,1789-1846)发布《政治经济学的国民体系》,此著针对亚当。斯密自由经济论,进行反驳,并提出“国家保护主义”经济理论。李斯特实际是主张自由主义经济的,只是他认为在国家处于落后状态,无法进行自由经济竞争,必须依靠国家的力量提升本国的生产力,如提高保护性关说,在各方面支持、扶植本国企业,只有当本国生...

一平:富国强兵必须改革专制政体吗?——我看中国洋务运动(之二、上)...

洋务运动(网络图片) 1 近代学者批判洋务运动的另一处,即洋务运动不对专制政体进行改革。在洋务运动兴起之始,中国是否需要进行立宪改革?再,如果仅仅是为了实行工业化,富国强兵,是否就一定需要改革专制政体?专制体制是否就不能是实现工业化,富国强兵呢? 政体是否改革取决于国家、社会是否已发生变化,有内在驱动力,有改革政体之需要;同时也取决于是否有新的政治力量的兴起,挑战固有的权力集团。 中国作为自然农...

一平:为中体西用辩——我看中国洋务运动(之一、下)...

四 中华民国建立后,袁世凯也倡导尊孔,1912年袁世凯颁布《整饬伦常令》,下令“尊崇伦常”,他说:“中华立国,以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更,民彝无改”、“唯愿全国人民恪守礼法,共济时难。……本大总统痛时局之阽危,憷纪纲之废弛,每念今日大患,尚不在国势,而在人心。苟人心有向善之机,即国本有底安之理。”1914年,袁世凯再颁发了《祭孔令》,明令于孔子诞辰之日,中央和各地方必须举行祭孔典礼...

一平:“限权维权”与渐进民主

1 徐亚锡(虚舟)先生提出一个观点,将“争夺权力”转为“限制权力”(《人与人权》20期:“徐亚锡采访录”),我想这对转变中国人传统的政治意识很有益。中国是权力社会,权力是社会的中心,所谓专制即权力决定。民主社会和专制社会的区别即:是“权力”还是“规则”?权力社会是一元的简单性社会,因此权力至上;而民主社会则是多元互动社会,因此是规则至上。 作为权力社会,中国的权力太集中,负荷太大,支配力也太大。...

一平:北美红橡树——致ZY

辽阔的大地 夕阳中 那株苍老的红橡树 如此坚实 像印地安人的神话 聚汇了岁月漫漫沧桑 往返的鸟群 在它的肩胛上栖息 又迎向霞云 呼然飞起—— 绚丽的天空啊 那一曲雄浑的乐章 (继续阅读)...