王怡2007-2-15在“关天”发表了景凯旋写的《被贬低的思想》一文。文前，他有两段简单但精彩的“按语”。后一段他说：
在我看来，鲁迅最了不起的价值，就是他在中国文化里面，第一个绝望得如此彻底的人。绝望得让送葬的人都不好意思。
“绝望得让送葬的人都不好意思。”这样精辟又绝妙的句子，恐怕只有王怡才写得出来。不过，它有点近视。
《被贬低的思想》是我所见“捧鲁”文中最得力，也最有水平的一篇。其眼光异常独到：揭示鲁对文化及国民性的绝望，并非儒家“三纲五常”、“伪道德”之“礼教”，而是道家的“当下即是”（活着主义或中国犬儒化的存在主义）。
1915年胡适赠梅光迪的诗道：“吾辈誓不容坐视，且复号召二三子，革命军前杖马棰，鞭笞驱除一车鬼，再拜迎入新世纪。”“文学革命”其实就是文化上的一次“驱鬼运动”。说穿了，就是用欧美西方文化来改造几千年的旧文化。新文学运动初期鲁迅所驱之鬼有阿Q、孔乙己、祥林嫂……等，被后代专家定义为“受封建主义毒害的劣根性典型”。然而谁也没有料到，二十世纪居然是“红色世纪”，也绝想不到新文化运动，居然招来一个大鬼。后来，这个大鬼把1949年前的历史黑白颠倒、无中生有地说成是“压在中国人民头上的三座大山：帝国主义、封建主义、官僚资本主义。”
景文对鲁的“拔髙”，逻辑上似乎说得通，但事实上却不存在。众所周知，二十世纪头三十年是中国历史上少有的“开明”之世，比春秋战国时代还要“百花齐放，百家争呜”一些。仅当时全国民辨报刋杂志就有一千多家。虽也“军阀割据”，但基本上还是宪政与法治（国中国除外）。权贵阶层并未形成，人民普遍还享有“言论、迁踄、受教、择业、宗教信仰”等“五大自由”。中国最著名的大学皆创建于这段时期，可以说中国百年的现代教育皆奠基于此时。而且，只有这三十年才大师频出，影响中国文化的方方面面。这三十年，中国从一个帝制王朝突变为共和，文明的成就斐然。其中当然也包括对国民性的改造与提升。从另一角度看，中国有史以来，是知识分子对社会贡献最大的三十年，也是知识分子最受社会尊敬的三十年，知识分子最有“故事”的三十年。当然，这三十年也是知识分子有史以来最“独立”的三十年。（我等苦力文人梦寐以求的体制及人文环境）吴逸夫《丧失独立人格的中国精英》说：“‘所谓自由社会，就是孤立者是安全的社会’，可以说，自由社会是人格独立性的重要保障。”
然而鲁迅对此竟熟视无睹！
当我们经历过全民兽化——为了活命，全民互斗互整的“前三十年”；及全民厚黑——为了发财，全民互害互坑的“后三十年”后，不由得撕心裂肺地大叫一声：“鲁左！你也配‘彻底绝望’？‘绝望得让送葬的人都不好意思’？”
因此，不是鲁迅的“绝望”有假，就一定是“捧鲁”派一叶障目。因为要把阿Q、孔乙己、祥林嫂的悲剧说成是“帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山”压迫的结果，恐怕连鲁迅自己都不会相信。
刘晓波死了，没有一个人前去送葬。对此，我想鲁老夫子是决不会绝望的。因为这是左派的他“毕生追求”的必然结果。
刘晓波死了，没有一个人前去送葬。但心中前去送葬的，队伍浩浩荡荡。——这当然颇具“中国特色”。因为这现象，恰恰证明“当下即是”（道家的活着主义或中国犬儒化的存在主义）不全是麻木与冷漠，它也有温暖的一面。看不到这一面的人，我敢说你将比鲁迅还要“绝望”；看到这一面的人，我敢说他一定对“在不完全的现世享受一点美与和谐，在刹那间体会永恒。”（周作人语）的“当下即是”有所体谅。
2017-11-24
（关于道家的“当下即是”之“温暖一面”，我1987-10 读陈宣良等译萨特著《存在与虚无》的读书笔记《关于八仙》一文说过：
人类的生存状态五花八门、千奇百怪，而且变化莫测。八仙传说，仅仅推出八种，但基本囊括了道家们在儒家一统天下的压力下，理想的边缘人的生存状态。其象征如下：
铁拐李——道德人生 钟离权——归真人生 吕洞宾——浪漫人生 张果老——历史人生
韩湘子——艺术人生 蓝采和——唯美人生 曹国舅——忏悔人生 何仙姑——清洁人生
民间传说中的道家认为：人无论处在何种生存状态，精神追求应远远髙于物质追求。人既然注定必死，只有用“意义”对抗“虚无”的人，才有资格成仙而永远不亡。八仙，就是用“意义”对抗“虚无”的八种生存状态的象征。）
（“八仙过海，各顕神通”的象征意义就是：人生如渡海，边缘人在缺舟少楫的情况下，在决不作假、作丑、作恶的底限下，像八仙那样去定位你的人生价值罢！道德人生、归真人生、浪漫人生、历史人生是有条件的，而艺术人生、唯美人生、忏悔人生、清洁人生是无条件的，任何人都可以选择，尤其是民间的小老百姓，只要你还想人生不再互斗互害，过得稍微有点意义的话。）
2017-11-25又及
民主中国2019.01.09