中国文化随感之二
中国先秦诸子百家中，只有 “ 民本主义 ” ，没有 “ 人本主义 ” 。这是由于，当时人们的 意识中，只有群体的人，只有为人君或臣，为人父或子，为人夫或妻，为人师或徒，为人主或奴等作为角色的人，没有个体的、独立自由的人。
根据许慎《说文解字》， “ 民，众萌也。 ” 段玉裁《说文解字注》：萌即氓， “ 自他归往之民曰氓 ” ，也就是移民、流民。由此可见， “ 民 ” 是多数，包括原住民和移民、流民的群体。《尚书》和《左传 . 》所说的 “ 民为邦本，本固邦宁 ” ，指的是群体之民， 或者叫做 “ 百姓 ” 、 “ 庶民 ” ，庶者多也。当代中国，把人民叫做 “ 民众 ” 或 “ 群众 ” ，还是指群体之民。至于个体的人，作为第一人称之人 —— 我、余、吾，那是无足轻重 的，个人主义、为我主义在中国是受批判的贬义词。
杨朱，大约生活在公元前 400 年，是老子、孔子之后和孟子之前的哲学家。他的著作早 就不存在了，我们只能从《列子》的《杨朱篇》中来了解他的一部分思想。 杨朱的思想，一是为我；二是自由；三是乐生。
孟子批判杨朱： “ 杨朱为我，拔一毛而利天下不为也。 ” 其实， “ 拔一毛而利天下不为 也， ” 是具有反讽意味的极而言之。为了便于读者了解，我把杨朱的话译成白话。杨朱 说：古代人损害自己一点来为天下人谋福利，他不干；把天下的财富给他一人享受，他 也不要。人人不损害自己一根毫毛，人人不为天下人谋福利，天下就太平了。禽子问杨 朱，取你身上一根毛来救助天下人，你干不干？杨朱说：天下本来不是一根毛能够救助的。禽子说：假如一根毛能够救助天下，你干不干？杨朱不回答。大概杨朱认为你禽子 是故意抬杠，所以不回答。
由此可见，杨朱的 “ 为我 ” 是把 “ 我 ” 看作不是超人，不是伟人，不是救世主的平民百 姓。他对社会、对天下，既不追求特权，也无力承担责任；既不舍己为人，也不损人利己。他所以要坚持这种态度，是因为他看到：那些自命以一身救助天下的人，实际上是 要争夺天下的统治权，使天下的人和财富为自己服务，这样的人多了，反而会造成天下 大乱；如果人人独善其身，人人都不去当天下的救世主，天下就太平了。
杨朱的 “ 为我 ” 还包含着追求个人自由和个人幸福快乐的内容。他假设了齐国两个贤相 管仲和晏婴的一段谈话。晏婴向管仲问养生之道。管仲说：快意罢了，不要遏制和堵塞 个人的欲望。晏婴要求他说得具体一些。管仲说：耳朵想听什么就听什么，眼睛想看什 么就看什么，鼻子要闻什么就闻什么，口舌想说什么就说什么，身体安于什么就安什么 ，意志想干什么就干什么。耳朵想听的是悦耳的音乐却听不到，这叫抑制耳聪；眼睛想 看的是美丽的颜色却看不到，这叫抑制目明；鼻子要闻的是椒兰的香气却闻不到，这叫 抑制嗅觉；口舌要说的是非善恶却不能说，这叫抑制聪明；身体要享受的是厚实的衣服 和被褥却得不到，这叫抑制舒适；意志要干的是自己想干的事却不能干，这叫抑制人 性。以上这种种抑制，是摧毁人的大事。去掉这些摧毁人的事，快快活活一直到死，一 天，一月，一年，十年，这就是我所主张的养生。管仲又反问晏婴：养生的事，我已经 讲了，你看，怎么送死呢？晏婴回答说：我已经死了由得了我吗？把尸体烧掉也可以， 沉到水里也可以，埋了也可以，暴尸荒野也可以，抛到山沟里也可以，穿上极好的礼服 放在石棺石椁中埋葬也可以。管仲最后说：养生和送死的方法，我们两人都说尽了。
杨朱还主张乐生，主张追求个人的幸福快乐。他的乐生不是纵欲，不是贪求无厌，而是 听其自然合乎人性的享受生活。
杨朱说：高大的住房，华丽的衣服，美味的食品，美丽的女子，有了这四样享受何必再 追求别的？有了这些享受还要追求别的，那是贪得无厌。贪得无厌，是世上的蠹虫。杨 朱又说：忧愁苦恼是违反人性的，安逸快乐是合乎人性的。名怎么可以不要？只是不要 为追求名声而损害了实际的生活享受。
杨朱说：原宪在鲁国受穷困，子贡在卫国赚大钱。原宪的贫困会损害生命，子贡赚大钱 会拖累身体。贫困不行，赚大钱也不行。那么，怎样才好呢？杨朱的回答是：快乐一生 ，安逸一生。要快乐一生就不能贫困，要安逸一生就不图过渡的赚大钱。
杨朱所处的社会是一个维护君权、父权、夫权同时也维护家庭、家族、国族等群体利益 的社会，是一个漠视个体的人和压制个人自由、个人幸福快乐的时代，杨朱的为我和追 求个人自由、个人幸福的思想，在当时是大逆不道的。所以，儒家的孟子要批判杨朱和墨翟的 “ 无父、无君 ” 。不仅如此，杨朱的思想，在整个君主专政时代，都是主流社会 和主流意识形态不能容忍的。所以，汉武帝 “ 罢黜百家 ” ，实际上并没有罢黜道家、法 家、阴阳家，而是把道、法、阴阳各家融入儒家，唯独杨墨两家是被真正的罢黜了，尤其对杨朱的学说罢黜的最为彻底，以至杨朱的著作荡然无存了。杨朱的尊重个性和个人价值的思想，追求个人自由和个人幸福的思想，在西方，是在 15 世纪和 16 世纪的人文主义运动中才产生和发展的；在中国，是在 20 世纪 20 年代的新文化运动中，才从西方引进 过来的。可是，杨朱这位个人主义、自由主义、乐生主义的创始者，却始终是默默无闻 的。
当然，杨朱的学说有它的缺陷，他的 “ 为我 ” ，他的自由主义和乐生主义，都是主观自 为的，脱离了社会，脱离了客观的环境和条件，是不可由理想变成现实的。如果把杨朱 和墨翟的思想结合起来，互相补充，在尊重个人价值、个人自由、个人幸福的基础上去 实行 “ 兼相爱 ” 和 “ 交相利 ” ，去实行 “ 尚贤 ” 、 “ 非命 ” 、 “ 非攻 ” ；同时对杨朱思想加上对社会、对人类的责任感，去掉墨翟的 “ 节用 ” 、 “ 非乐 ” 、 “ 摩顶放踵 ” 的苦行主义，这就能够构成一种完整的可操作的人本主义的人生哲学了。
自由圣火2005年11月15日（半月刊/第七期）