146、修炼三皮
“三皮”者指被覆在人体表面三处不同部位的皮肤。人体表面直接与外界环境接触，而此三处的表皮经常受到外界的摩擦和挤压,使皮肤表层显着增厚，形成一层很厚的“老茧”，生理学上叫胼胝。农民称“硬疹”。这种厚皮有保护人体内部组织的屏障作用。
对于从事体力劳动的人来说，求生存就得修炼出三处厚皮，即与自然环境和工具常年接触的肩膀皮、手掌皮和脚板皮，使它们具有高强的耐磨耐压的物理性质，并具有高尚的忍辱负重的“品德”。
故作为“三皮”者，要修炼成在生存竞争中的强者，非一日之功。而在特殊的历史时期，就得接受速成修炼－－强迫劳动改造。这种接受速成修炼者，其摇唇鼓舌的嘴巴皮和善策权谋的大脑皮可能因“用进废退”而变得日益木讷和痴呆。当仁政的实施，春风化雨的滋润和机械电器化的到来。前三皮即红润变薄，后二皮复苏。我历经十六个年头的三皮修炼过程中，深有感悟。
（一）初试三皮
我1962年回家时，所在的生产队叫新建队，包括大地坪老屋和大地坪下面的塘前屋场，两个屋场相距很近，只有十几户人家。按家族都是属于辉三堂三大屋的后裔。按阶级成分，除沈皆遂的祖母是地主分子和我是右派分子外，都是贫下中农。按劳力以与我同时代的青年为主，其他只有兆篾匠、三麻老、尾砖匠和孝老经四个老农。此外，只有四个未成年的辅助劳力和妇女劳力了。
从中央、中南局、省、地区、县、区、公社、大队等一路排下来，生产队是最末一级也就是第九级，所以我们称它为九级司令部，干部由四个人组成，分别为生产队长、会计、保管员（兼出纳）和记工员。另外沈叨玉和沈汉禧是生产队的上级生产大队的干部。
我和皆遂是唯一吃过十多年墨水的人。这时皆遂在醴陵新生瓷厂特赦就了业，我就成为鸡立鹤群的知识分子臭老九，也有人讽称为“猪屎分子”。
在这九级司令部的领导下，我被安排在晒谷组劳动。晒谷组由几个妇女劳力组成。底分为每天计八个工分。我充当一个男性妇女劳力，可算是阴阳混合劳力。我也心甘情愿做晒谷劳活，这是队上的恩典和关照。不然我经受不住双抢的激烈苦战。在晒谷组长的指挥下，按晒湿谷，晒干谷，翻晒大禾毛、车谷上仓等几个环节进行。最怕的是阵雨抢收抢遮。这个工作在双抢结束后，还要延续一段时期才能完成。
在晒谷劳动中，新试三皮是三皮修炼的开始。手掌皮很不耐磨，很快起了血泡。肩膀皮在担进担出的短途考验下也红肿了。肩胛骨也很疼痛。只有脚板皮没什么感觉难受。通过几十天的初度修炼，手掌皮开始长茧，肩膀皮不断增厚，脚板皮也能适应了。为以后承袭祖父当“改锹子”的衣钵（详见前文第78节《改锹子》），打下了三皮基础，也为以后十六个春秋的谋生和改造炼就了基本功。
（二）三皮的常规修炼
与手掌皮经常接触的工具是三尺长的锄头木把。所以手皮接受锄头把的摩擦算是最常规的修炼。在晒谷组新试三皮时，是与耙禾毛的抓把和翻谷的耙把摩擦，早晚在菜园里与锄头把摩擦。手掌皮由红到肿，慢慢增厚。后来正式与全劳力一起劳动时，我只能做挖土的锄头功夫。
我首先以为这是死功夫，只要用力把土翻过来就是。可老农三麻老他们就说挖土也有讲究，一要土块均匀，易于敲碎；二要带点生土（根系未到的原生土），使熟土逐年加厚；三要跨牛马步，不要乱踩脚步，不然挖松的土被踩紧（压实）了；四要落底桩（架势），两脚前弓后蹭，才有落力；五要挖梅花土，落锄在已翻挖土块的间隙之间，使翻出的土块横竖交错，互不成行成线……这就是老农教我的挖土经。
接着是平整土面。我以为是土面耙成水平状态，可是老农说：土面是四周略低，中间稍高，粗看是坪，细看有坡。这样才能出水（排水）。并且说整土是不要把土块打成粉末，要有些土疙瘩。不然天晴晒开坼，落雨一碗糊。多水流得出，少水保得住湿……这是老农教我的整土经。
在平整的土面上，打氹（挖穴）或抽沟的工夫叫技术手式工夫，一般都由我的几个老童年去做，他们已成了老把式了。说氹要打成鸡婆氹（缓坡有坦），不要太深；沟要像竹笕，两头略低，两端有挡。大雨流得出，小雨流不走。他们打的氹，横成行，直成线。相邻两块土上抽的沟都在一条直线上，成为对子沟。
播种后，由老农把周围的大沟捞好，余土敷在土边上，叫清沟整边。老人说：女人看布边，男人看土边。十年可读出个文秀才，可十年难做出个泥秀才。
“我的手掌皮虽然长厚了很多，可是还感觉很痛。”我问三阿公（三麻老）。他叹着气说：“你是拿笔杆子的，现在拿锄头把就不听话了。像你阿公苍麻老一样，是“改锹子”，骟牛的人学骟马就难呵！告诉你！人是活的，锄头把是死的。手掌皮任它厚，总硬不过木把，是肉做的，不是铁打的。不要做死工夫，要活人做活工夫。举起锄头时要握紧，落锄入土时要放松。好多诀窍是试出来的。后生子！边学边做！
几年后，三阿公突然中风卧床，只几天就去世了。中风不能开声，叫中风不语三天（即死）。中风能说话，中风语三年（才死）。三阿公去世那年，我的三皮已修炼得不错，不能忘记他老人家传授的几句经文。
到本世纪初，以前我曾经修炼过手皮的旱土皆已荒漠，杂草丛生。其原因是杂交水稻的高产完全解决了粮食问题，白米饭里安“钢筋”的薯丝饭成为历史的记忆。旱土也完成了生产春秋两季杂粮的历史使命。况且，大批剩余劳力南下淘金，带回的是伊利、蒙牛、椰粉、麦片、芝麻糊和豆奶等。近年来，退耕还林的善策，使旱土们的面貌变得葱绿如茵。我曾经修炼过手皮的“油麻塘”，“黎家坪”和“牛栏巷口”等地方，永远留在记忆中。
（三）脚板皮的专门修炼的项目
前文说的手掌皮修炼只是常规项目，是最基本最普通的必不可缺的修炼。现在要说的是脚板皮的专门独项。在这两个项目里，手掌皮只起着支撑擂禾棍的辅助作用，而肩膀皮闲着无半点负担。
首推的项目是擂禾（草），即对水稻的除草中耕，把稻苗行间的水草用足蹂伤踩入泥中的中耕方法（有段时间曾强制农民用手指搔扒，弯腰驼背劳动量更大）。
用脚板擂禾（草）是一项竞赛性很突出的工夫。熟练擂禾脚步的人，提脚有序，收脚时把水草都封闭在泥浆下面，泥面平滑如镜。我初次擂禾就用脚无序，人走草又抬头，队长检查时叫我反工，两侧的人都擂到前面很远了，剩下的四行禾我得关在中间慢慢的擂完。这种情况叫关布袋，被关布袋的人就要降低工分。
每一逢到印子大坵、叔公大坵、石板大坵和三亩大坵擂禾时，同等劳力的人都一字排开同时下田，撑着擂禾棍，按擂草收脚的脚步扭动身子前进，屁股也随着左右摆动。几个来回就擂完一坵大田。满田浑浊的泥浆水澄清后，队长发现抬头的青草，谁也不肯承认。
大田里这样竞争，是为了评工分定等级。如果挤在几个小坵里擂禾就松松荡荡的。有的人还拾起螺丝来，若是擂石灰禾（先撒石灰到稻田里帮助灭草再下去擂禾），还争着捡毒死的泥鳅黄鳝。在大田里做事，要眼明脚快，绝不要那些强手在一起擂禾，不然月朗星必暗。
当时的田间野草只有凿把草，三棱草和牛毛毡，自引进革命草和肉马鞭草做饲料以后，这种草的生命力和繁殖力极强，很难擂死。到本世纪初，除草剂的广泛使用，再也不要擂禾了，擂禾棍只留在老人的记忆里。
擂禾时只专用脚板皮与泥水沙石摩擦，有时被混在泥土的尖石划破，也得坚持到收工。顾不上什么破伤风了。如果擂石灰禾，脚板皮被强碱水浸泡，更是痛得难忍。所以擂禾是修炼脚皮的独专项目。收工洗净脚板皮，才发现留下摩擦的血晕和划破的伤口。脚板皮的专项修炼，是苦炼，是忍痛受伤的修炼。
脚皮的另一种修理是在室内进行。不受风雨之苦，且很斯文干净。由有经验的老农去干，属于技术工。这就是制“红茶”。经太阳晒蔫缩后的茶叶，倒在晒簟上，经脚板的扭压蹂成茶团，挤压尽茶汁后再晒成半干，待反潮发汗后再经蹂踩成团，然后散干晒干，即成红褐的茶叶，叫红茶。
做这种踩茶的几个老农不属于修炼脚板皮，因为他们几十年前就已经修炼成老茧脚皮了。至于我们青年都不会蹂茶团，我也就无缘在这个项目上修炼了。
其他如踩砖瓦泥和抄三合土（黄土、石灰和沙子混合制成的建筑用土）也是修炼脚板皮的劳动，可是做得极少。只有擂禾才是修炼脚板皮的常规工夫，故重点记述之。
（四）三皮并用的超级修炼
自从我自制了一乘土车子（独轮车）之后。凡推车重活我必参与，成了阵阵不离穆桂英。凡是到七星殿山崖下（龙伏捞刀河桥东端）去推石头我必榜上有名。一是因为我有土车子，二是我已练就了推车子的力气。
俗话说，做牛莫做行（土音杭，即能干）牛，行牛死在田地头。当初我制土车子并不是想做行牛。而是听邻队的陈礼寿老农说：土车子当得半个崽。我即往芦仙寺花七块钱买了根五尺多长的油柞树做车杠材料。经过几天几夜的制作，才造成了这“半个崽”。
这是我学会木工技术的第一件手绩。这种土车子不是完全的独轮车，因为在前端的两块羊耳上装有小轮，起着导向和帮助大轮越障的作用。它帮助完成了个人难以完成的重功夫。所以它充当“半个崽”一点也不夸张。
自脱离初试三皮的晒谷组后，几个月来艰苦修炼，三皮已能耐磨耐压和承受超级的负重，确已达到了“忍辱负重”的境界。我能承负的耐力（时间）和陡力（暴发力）可与同等劳力匹敌而有过之。在推使土车子时，检验复习了杠杆省力的作用，和滚动减少摩擦力的原理。重力应在阻力的五分之二到阻力的三分之一之间，由肩膀皮来负担。双手紧抓车杠，有控制平稳、推动前进和减轻肩皮负重的作用。双脚要“立场”坚定，利用反作用力使车轮滚动。
有力气有理论还不完美，还要有经验。老童年们告诉我，推车子不怕慢只怕翻，慢就稳，叫游车子，曰：
闭住嘴巴鼓足气，
眼睛看清前面地。
弓起腰子甏架脚（倒八字），
拱起屁股少打屁。
过沟上坡抓紧杆，
小轮选路会帮你。
我死死记住这些“车经”，就这样，推车子时三皮们要相互合作，谁也不能偷懒，更不能搞“煮豆燃萁”的内讧。“半个崽”在三皮们的驾驭下，出征过洞庭湖的水库冬修的运土护堤战役，完成过历年运送公粮的任务，也远征到过黄荆坪运过石灰，在大地坪老屋的改建和蹉跎破新居的迁建工程中，“半个崽”也断过脚（车脚）伤过鸭婆（套住固定轮中的附件）残过羊耳（套小轮的附件）。但它很乐观，负荷越重，越喜欢唱“唧呀唧呀”的老调子。只有三皮们默契无声，从不张扬，从不叹怨！
三皮们的超级负重是推生产队保管室的墙基条石。每运回100市斤石头计三十个工分，约合工值2元2角钱，可买到一斤二两猪肉。车夫们抢着把400斤以下的条石运光了。剩下400斤至500斤的条石就望而生畏了。在这高定额工分的驱使下，我可能是初生牛犊不怕虎。把剩下几块四百斤以上的条石运回了，最后的一块是504斤。
距七星殿石场是五华里，一天运两块。往返不过二十华里。可花时间就要七八个小时。把上车下石的时间算进去，平均每小时只走了2.5华里。中途不敢停车歇气，一起肩必须慢慢游到岸。我记住这句“三百斤的水牯，四百斤的脲坨（阴囊），慢慢踏”的俗话，又遵循着老车夫们的“车经”。还是把那几块“望而生畏”的家伙推回了。不过“半个崽”的老调子哼得带着沉闷的喘息。
最后一关是把石块从车上掀下来，需要吸饱气，用力猛掀。不然石回车毁人受伤。难怪老农说：车子三只脚，扶强不扶弱。
几十年后，还有人提起我推车子的事。可青年们是不相信的，因为土车子绝迹，板车也很少见了。取而代之的是小四轮，小金刚，连老旧的拖拉机也不很受青睐。不过陪我苦练三皮的土车子，还是完整无损保存在蹉跎破旧居里。几十年的修炼不能忘却！
（五）肩皮脚皮的协作
挑担子的功夫是靠顶天的肩膀皮和立地的脚板皮相互协作来完成的。因为重力方向是垂直的，物体移动的方向是水平的，所以挑担子是个不折不扣的死功夫，没有半点巧干可找，即没有省力的可能性。不管是挑长途和短途，压在肩上的重量是多少，就得承负多少重量移动距离。
老农说：“要得轻，齐脚跟”，即是把重物系得低些，吊索长些，担高肩担子。其实这是没有力学原理的。但有时担高肩担子是实际情况的必然，如担竹木之类，虽然摆力较之大些，但上坡下坡很方便，不受障碍物的干扰。过低齐脚跟的担法很不实际，除非是在平坦的地方做短途移动。只能根据不同的物体和不同的路况来决定高肩低肩，来确定吊索的高低。
除考虑调整吊索的长短和前后物重的均衡外，扁担的软硬长短和质地也是很讲究的。木质扁担选用纹理细直富弹性的楮、棘、梨、檀等树的木村。竹扁担就选求造型美观，两头窄中段宽，四周薄中间厚，很有弹力，起到缓冲作用。而祖父遗给我的二条扁担一条是杉木的，在修水库时“报销”了，一分为二。一条是用坚硬的榉木做的。一般不想用它，因为它要在挑到140斤以上重物时才产生弹力。挑轻了就打翻。
肩皮通过不断修炼，我的暴发力日益增强。在一次运送公粮时，队长规定每担连皮160市斤，要一直担到五里外的南普寺粮站楼上，途中不能歇气，只能换肩。时间是下午收工之后，体力当然是强弩之末了。吃不住的就休想赚工分。这次我打了先锋，成为担力最强的全劳力。以后被派到三十里以外的周洛、百崖等大山上担竹担树，虽不规定担多重，我还是担了百斤。我中途很少歇脚，于是就成了担力和耐力双强的脚夫。
其实我为了多赚几个苦工分而自作自受的。我很羡慕其他的伙伴，他们有家人在中途接替分担负重，这是个多么温馨的享受。而我必须一担到底，换肩膀紧咬牙关，触景生情，不免深感抑郁自惭。每次看到兆庆阿公到石田湾（接替的老块方）来接替儿子分扛一根竹子时，我不由想到祖父健在的话，也一定会来分扛一根的。每看到别人的妻子接替分扛时，我就想到自己孑然一身的凄苦。
每次去高山峻岭担竹木，不仅是体力负担问题，还是一个沉重的思想负担，就是“右派分子”的身份使我必谨心慎为，如履薄冰。例如到石柱峰下的烟坪担竹，起肩到茶子坳一段是盘山弯曲的陡岭。挑着高肩担子，上重下轻，转弯拐角产生很不稳定的摆力，一不小心打个趔趄（蹋脚），人倒受伤，竹木向前下杀，这样必定造成连环撞伤事故。
鉴于这一点，我做了走在挑夫队伍最后面的选择，并且隔前面的人有几十米距离。否则，自己伤是活该，伤到别人是可冠以“阶级报复，故意伤害贫下中农”的罪名的。另外如果我走在前面，被后面的人撞死了，也只能拿起石头打天。我不能再让祖母受苦了，不能让悲凄的故事再次发生。我只能如此选择独身离群的做法。
几十年后，自留地上的竹木葱茏蔽日，除自给外，还要外销很多。2008年秋天我回到老家，正碰上大货车来收竹子。七十岁上下的老童年们都在砍竹子，本队就售出了两万多斤。我也售出了四百多斤。以前的担竹人成了今天的卖竹人。着真是原人原事改天换地，肩皮脚皮返老还童。
（六）手皮的专项修炼
车水和扮禾（打稻）是专门修炼手掌皮的工夫，两脚几乎原地不动，肩皮也闲着。
车水的水车有双水脚踩龙骨车和单人手挽龙骨车两种。我的写生画“三联坝风光”图里可以看到。双手脚踏水车叫踩车，靠脚踏齿轮的转动带动车叶子向上运动来完成提水做工，属于脚板皮的修炼工具。
这里要说的是单人手挽车车水工夫。车水时，双手握着两个把手，借助轮轴力学原理，依靠齿轮带动车叶子提水做工。车水时可坐着，也可弯腰半立着。全屏双肩同时用力转动车把手。为了减轻对手皮的摩擦，也常在把手的小曲轴上套上小竹筒。一般两人转换，交替车水，以水闹钟计时，每小时换一次。祖父在三联坝车水是用燃香计时的。常因风力大小和香签大小硬软不同而造成时差。有时因此而发生争执吵架。
关于车水已在第三十三节太和塅的文字中做了描述。车水抗旱是只有季节性的突发工夫。一般都在曹家塝、庵坡里和尹家湾三处山塘进行。最难忘的是我带着长子在庵坡里车夜水，贪婪的山蚂蝗把鲵鱼巴（小腿）结满了，好像钉上无数的小马钉，流着鲜血的小腿又痛又痒。儿子问我，蚂蝗为什么得信这么快？为什么这样容易吸出血来？
“蚂蝗听水响，叫花子听铳响”，我说，“生物对声音、震动、光线、气味、颜色、温度及电磁波等外界刺激的反应，就是生物信息。它获得信息就会赶来吸血的！信息就是生物生存的重要条件，人也一样，感官是获取信息的工具。叫花子听到打铳的声音，就能判断出办酒的地方在什么方位！蚂蝗和蚯蚓都属于环节动物。生物老师会教你的！”
到上世纪末，洞庭水库的水通过西渠的支渠，能流灌到所有冲头坡尾的稻田。现在农田水利的改革，原来的土渠都已打成V 型泥渠。保存下来为数极少的龙骨车，现在陈礼寿家束之高阁，应是农具博物馆的藏品了。
真正修炼手掌皮的苦功夫应算扮禾（打稻子）这一项。1963年的双抢，我不能再去晒谷当妇女劳动力了，于是正式参加双抢扮禾，充当起男全劳力来。为了工分，我必受这苦头，通过红肿起泡，皮烂血流，结疤长茧的三部曲，我的手掌皮才修炼成了正果。虽然修成了老农的手，但扎稻草的速度难以跟上。扎出的稻草把散不开站不住！形象也不美观。笑我扎的稻草像个茅俑，像个夜壶塞子。扮禾握的稻把子也不成扇形，夹在里面的稻穗打不进。所以还是个名副其实的“改锹子”。
当时没有脱粒机。用禾桶扮禾，又急又气又累，吃累不讨好。因为我要同步跟上扮禾，扎草和拖桶，就累得喘不过气来，也不顾上手指手掌的起泡破皮流血了。扮禾是按面积记工分的。稻子越好，就得多扮多运谷子回去，面积就少些，相应工分也少些。所以都抢着收割低产田。动作快的走在前头，把高产田剩下来。走后面的不能“画眉跳间”，吃亏就要吃到底。有时还要遭伙伴的怨言和白眼。这叫“吃亏又怄气”。
祖母看到我的手指皮破血流，很是心痛，就用废布缝些小袋套在我的手指上。午间更换一次，她每天至少要缝二十个手指布袋。为了防止指套脱落，祖母在指套的口上锁上棉线。帮我套好十个指套以后，就送上一碗稀饭补充能量。新指套很不耐磨，用不到一小时都穿眼了，只好挪动换边。
更恼火的是指皮掌皮没有养伤长皮的生息机会。因为扮禾与插秧是交替进行的。做牛工夫的跟在扮禾的后面翻田耙田，田平好了就得插秧。受伤的手指在烂泥里插进抽出，碰上石头沙子就痛得钻心钻肺。难怪有“十指连心痛”的说法。况且插秧也很紧张，像擂禾一样，“改秋子”最怕被能者锁进布袋里。队长有时大声督促：“春争日子夏争时！斩把劲！吃了打，打了吃，今天一定要插完这几亩地。点灯也要栽完！……”
这样打禾插秧交替持久作战，知道双抢告捷。可怜我的掌族十指兄弟们已是焦头烂额皮开肉绽了，我的簸箕回纹没有一点踪影了。
手指手掌通过痛苦的持久修炼后，逐渐结疤修复。长出新皮再继续缓缓修炼即能增厚长茧。这样的指皮掌皮才算修成正果。
当我写完修炼三皮这段宕长文字时，不由想起托尔斯泰的《苦难的历程》第二部（一九一八）的引言：“在清水里泡三次；在血水里浴三次；在碱水里煮三次。我们就会纯净得不能再纯净了。”我的三皮们虽修炼成其貌不扬的外表，可它的纯净的本质是感到何等自慰的。
（七）有关肩膀和扁担的词条
有人当众说：这事我“担硬肩”。这是完全承担责任的表态。
有人评论说：张三是个“溜（斜）肩膀”。这表明张三是推卸责任或不负责人的人。灯芯也搁不得一根的人。
有人说：李四是条“铁扁担”。表示他负责到底，不中途变卦，说到做到。
有人说：我向各位保证－－“一肩担过海，过海还要担三肩。”这是表决心的豪言壮语。
有人说：我当了这个介绍人，“包说媒包生崽”，“一肩担过海”。
有人说：王老倌是条“驼肩膀”，经得担，一时担不断。这是说他小病缠身，天天一个老样子，经得熬。不急不慢没弹性。
有人说，“扁担没扎两头打蹋”。这是指原来贪心想一举两得，结果两头落空。凡事不做牢靠就会打蹋（蹋场）。
孩子们问我你后颈跟上为什么有个肉包？我说这叫雄肩砣，是扁担左右换肩时的中转站，是肩皮修炼时产生的附属物。没有它，扁担就会把颈椎骨磨伤。起着保护作用。
孩子又问：为什么要换肩呢？我说肩膀皮的负担和时间都是有极限的，避免超时负重就得左右交替，换肩也是保护肩皮的行为。自我调节，劳逸结合，达到适应生存的目的。
孩子们又好奇地说，牛耕田不能换肩，为什么也有一个硕大的雄肩砣？我说牛拉犁时，不是承受垂直向下的重力，而且承受水平方向的拉力。这种拉犁由左右肩胛骨和颈椎骨三个受力点负担，所以牛扁担（叫牛轭）是弯曲的，能同时接受三个受力点。为了保护颈椎，雄肩砣就承受了这个拉力点的摩擦和挤压。它不是人的雄肩砣那样起的过渡中转作用。
我在夏天打着赤膊乘凉时，孩子们最喜欢欣赏我的雄肩砣，说是摸起来很柔软，也有很强的韧性和弹性。
有的人收工时忙着找自己的扁担。傍边的人都喜欢搭话：在犁耙上。有的补充说：没看见你的弯扁担！这是用“在犁耙上”和“弯扁担“来把你比作牛。我起初参加集体劳动时，也上过这样的当，被人沾了面子。
有人把目不识丁的文盲说成是扁担长的一字都不认得。本地有个姓徐的老人用擂禾棍在泥土上画条五尺长的沟痕，一个叫旭日的人没有认出来。老徐说他连一个扁担长的一字都不认识，真蛮呆（傻）。旭日说老师教的一字只有一粒米长。
有的人不讲道理，谁也劝不解。都叫横不打直的人，也就成了一个歇后语：横着扁担进门－－横不打直。
有的人办事很主观，不分青红皂白就硬性处理问题。叫“横也三扁担，直也三扁担”。有时也叫“拿起扁担（或竹竿）满堂打”。
肩皮与扁担相伴是劳动的需要，也是一份情缘。创造了这些礼俗语条，独具韵味而流传至今。
（八）三皮的尾声
不论是常规渐进的修炼，还是强脾性的速成修炼，我的长辈们早已带着三皮作古了。我和我的老童年们都已年逾古稀。曾经修成正果的三皮们，似乎少有用武之地，仅仅说是在生存竞争中留下的痕迹。透过这痕迹，可看到痛苦的忍受和皮肉的淋漓。现在的孩子们，不知什么是胼胝，什么是老茧，什么叫硬疹。应为他们的无知感到高兴！现代社会让三皮退化。而脑皮的高度发达，使操作键盘和鼠标的指头们，也不断修炼它的灵敏度。
三农政策的施泽惠，就是对八亿人口生息和拼搏的广袤地盘施以善政，善政的真正落实才体现对三农的仁慈播德，三皮的彻底解放。近年对农用水利交通的改造，退耕还林和封山育林的环境保护措施，耕作机械化的大力推行，加播种育秧软盘化，驱虫除草化学化，使中国的农业与世界接轨，就只隔一步之遥了。但也从此带来了大批的剩余劳力。这些精壮男女劳力南下“淘金”。媒体称为“民工潮”，乡下人叫“跑广”。这些南下的民工们，为建设美丽的城市，付出了“青春”的代价，称之为“打工仔打工妹”是不很仁德的谑称。
进城务工的壮男壮女，虽然也要接受三皮修炼，但在脑皮的指挥下，三皮的修炼带有一定程度的技术含金量。有的成了蓝领或质检等基层骨干。他们使家乡冒出很多新楼，使家电充实了每个家庭。也有个别的靓女们，南下时是黑发姑娘，北归时变成金发女郎。有人戏称她们为“广货”，说是做夜生意发了财。有人说此皮不比三皮，不花本钱不受苦，扯掉萝卜有眼在。然而当面恭维，背后指点。久而久之，成了公开的秘密，潜在的时尚。
外出的人辛苦了，留守的人闲散了。农村有了麻将机，使人闲中取乐，乐中取巧。但巧是侥幸的化身，十个赔钱九个输。大赚的是庄家，小赚的是收台租和抽头的人。
地下六合彩的幽灵至今没有驱散。十二个生肖和四十九个号码，弄得码民们如痴如醉，把三皮们挣来的血汗钱，白白送给了庄家，送给了莫名其妙的白小姐，送给写单人，送给了卖码报码书的非法经销者。
我熟悉的老同学和尊敬的老先生们，都成了研究码经的学究。可是后来被俚人称为“不中公司”，真令人可笑可恨。有的为讨债服毒自杀，更让人可悲可叹。
（待续）
转自民间历史