独立作家 2018-05-04
黄昏是必定要经历的。虽然，黑色迷离的前夜，在艳阳夕照，突然的一刻钟，将满天照耀的通红，让人们暂且地雀跃。但那是回光返照，须臾间，就落入四周的空寂。自然，给予人世间的诸多启示，就来自这客观的一瞬间，觉悟者旦旦，糊涂者雀然。所以，多数人一旦惊醒，又否定自己，随众转向，再不会考虑气节。库切，在描写这样的人文情景时，很尖刻，他言道：人们在评价一个人时，无论这个人做了很多的好事，那都不重要，他们往往怀有不能察觉的嫉妒心理，抓住这个人唯一的错误，而急切否定他。对于他们需要依靠的人，又往往把一个实际上并没有价值的特征，无限放大化，规避了这个人身上最大的恶，令他们最终无功而返。这种人生哲学观，对于中国人不见得能够接受，从更为深层的中国人文化底蕴上，文化缺陷，导致的“阿Q”精神胜利，比比皆是。哲学的严谨论证的“存在”，在我们的人生哲学里，只是活着，与存在无关，因为，存在是有意义前提的，活着，并不需要深刻，在漠视意义上的讨论生命，同样无功而返。
中国人的黄昏感，就在价值意义上的模糊性，并没有宗教的深层感化与体悟，随众，以集体的力量瓦解个体性的价值意义，成为必然；尤其，对于知识阶层力量的根本嫉妒性厌恶与反感。思想独立，在他们看来，是“异端”，这种“异端”否定着他们的存在感，与此同时，让他们本来就没有价值意义的人生轻易进入暗夜。而这一切又恰恰在于他们自身并不进步，在世俗里聚众地沦落，这就是他们需要紧紧抓住“好人的错误”潜台词。
黄昏，启蒙了明天的朝阳再升，但这，并非人所决定的。
释迦摩尼，恰在黄昏悟道。他又在黄昏里昏厥，而后，在清晨的阳光下，被牧羊女的奶水救活，开启了弘扬道法的征程。宗教的开端，同样是“异端”，当这种思想的独立性，完整揭示另一个存在时，同样的受众，仍然还是背离否定着他们的初衷，跟随思想者的阳光，走过所有的历史。本质上，有了愚昧，才可能有思想的存在，思想的价值建立的思想者存在的意义，就是启蒙与解惑。同样的社会氛围，那些为了存在的人们，仍然在抓住佛祖的“错误”百般刁难他。幸运的是，智慧者的光明，理解了黄昏，在自然的启迪里，开启的宇宙宏观思维方式的体悟，让时间证明了应该享有的价值成立。今天，无论是信仰佛教与排斥佛教的都在打一场并不存在的“圆场”，宗教的虔诚，在“功德箱”里寻求的达成，也终于发现，功德，并非是所有都能够达成，一旦再深入进去，解脱的力量，在现实的存在里被淡化，人们总在寻求解脱着，却远离了宗教的解脱，人们并不真像佛教的解脱那样，把房子钱财都散掉，他们希望脚踏两只船，现实里得到做多的，在佛祖那里只有跪拜除去痛苦。如果，天下有这等好事，我相信天下就没有了穷人，宗教救赎的力量只能体现在贫穷者身上，对于富人而言，无非是占有了穷人的机缘，或言机运。
我总想着哲学般地解脱。思维的特质，让我眩晕，很多时候，我只存有判别概念的念头，那念头一闪而过。从中又无耻地找出并不自圆其说的逻辑感。比较可叹，释迦摩尼让我水土不服，因为，我是中国人的大脑。在这片山水里，这万里江山早已经与我脱离了干系，也就有了不算痛苦的向内寻求，而这灵性并非需要自我满足，灵性，仍然是与肉身分裂的，在看待这个世界的时候，把人与物质合一，实际上，行走在黄昏的时刻，一切都消解了。
发现灵性般的空灵，在自以为是地建立世俗上的道德同时，与现实的矛盾，如同黄昏中的大片红彤彤的天际，有一只乌鸦飞过，看不清它的细节。是真正地需要看透黄昏，还是一味地去追逐乌鸦，其实，总不重要。重要的是，它真的降临了，黑夜。
为了，逃离夜色。诗人们境界就像黄昏，最终，背叛道德的皈依，仍然怀着对于穷人与懦弱的悲悯，以流亡的姿态，接受现实。任何的逃避，不可能是善终。一旦自我欺骗，完成了现实存在的剥离感时，最终的路径，能够去抵达的竟然还是宗教。但中国人的宗教感早已经被摧毁。剩下的只是仪式感在装模作样地，行走在夜色的恩恩爱爱中。如果，看见一个和尚谈着爱情，在路虎车里车震，我丝毫不会感到好奇。因为，从仓央嘉措的情诗，竟然被热捧的时候，我就已经发觉佛教早已经进入末法时代。人们的好奇心从来只知道遵从佛法的教徒能够泛起爱情的波澜，在释迦摩尼伟岸的坐像前转过身去，讴歌爱情，成为“奇妙”的宗教经历。此种背离，对于释迦摩尼，就是那个“拈花微笑”了。笑一笑我们，哪有个什么“普度苍生”？
解脱与爱情。
每个时代的敬佛毁佛，经历了深层的苦难，无法寻找的圆满与大众的快乐与悲哀。现实的无法描述与诗歌的抵达真与假而后，都归结在：黄昏与死亡。
这就是哲学与逻辑的力量。当西方哲学解构圣经的时刻，对于基督的“批判”所导致的思维学的发达，最终，也还是成全了耶稣基督，当然，一切都有着上帝的影子。我们缺失上帝之宗教感的遗憾，在于总在黄昏感里哀叹。“人生无限好，只是近黄昏”，可以证实的是，我们对于自己从来都是刻薄而刁钻的。所有来自宗教的对于天堂的描述，在横加妄断的情感无状的状态里，每个人都有自己认为的天堂，但从不去审视哲学的意义。因此，倘若真的，释迦摩尼现身，将会把这个世界的人们搞得晕头转向，带来的现实性概念性的思想崩溃，存在，将不是存在。也就是说，我们总喜欢给自己找一个上帝，并拜托他给我们带来美好的生活，奋斗，是因为总有一个比我们胆子大，妄称上帝的人给我们做主，而独立思想的真实境地，是用怀疑的思维，来采取理性的对比，从而如同哲学判断真理那样，来寻求更为理性的“上帝”。如此一来，我们就陷入了尴尬，对于人而言，一对比，就没有上帝。
进入黄昏的苟且，让黑夜肆无忌惮。回光返照漠视了月光。既没有宗教，也没有上帝，那么，现实可为性，在哲学的视野里，遭到抨击。唯有一点，是可以去现实的“幸运”，即，我们没有思想家。
不去用思想、思维活着，对于有些人而言，几乎做不到。即便哲学家们把人与动物的特性，解析的稍微清晰，却也无济于事，我们还有着情感的麻烦。但我也并没有发现有人单纯为情感而活，这又是思想的麻烦，人们在精疲力尽的时刻，总要发现，活一千，道一万，总是为自己活着。思想的成熟性，导致，人行走在黄昏的路上了。
总无法安放自身。只有黄昏的所谓诗意了，但太过短暂，而后，栖居在黑夜里，狂妄的无所顾忌的诗人们在黑夜里通晓了真境。我的自卑情结，是黄昏的诗意，片刻间沉浸在夜色里，仍然需要冷眼旁观。当我开始不把自己想象成好人，突然发现，遵从道德的必然迫切性，超过了宗教。此番值得品味的过程，像黄昏掠过的乌鸦，它怎么个死亡法，某想，从古至今，从没有人去关注。
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