余杰：儒家非宗教，孔庙非教堂
儒家思想以孔丘为代表。孔丘关注的焦点是人伦，而非天道，其思想是世俗文人政治规范和社会礼仪的统合。孔丘重视人与人之间的关系，「君臣」丶「父子」丶「夫妇」丶「长幼」所代表的「五伦」构成社会秩序的核心。依韦伯看来，儒家所阐扬的「身份伦理」深根植於中国人的「灵魂」之中。 人文理性建构的神权疏离 孔丘不关心形而上的问题，不关心彼岸世界的问题，不关心灵魂永生的问题，也不承认一个有位格的丶有爱和公义的丶创造并...
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秦晖：从“周秦之变”到“新启蒙”——儒家的命运
（注：本文为“第二届儒家学术研讨会：儒学与现代社会治理”录音整理稿，未经秦晖审核。此次会议由广东信孚研究院、《开放时代》杂志社联合举办，在2011年5月14日、15日上午召开于广州从化） 儒家兴起于中国从封建到帝制的大变革时代。对这场变革人们的态度不同，有的人深恶痛绝，有的人很高兴。前者的代表是儒家，后者的代表是法家。儒家在这场变革中，决心捍卫“周制”，抵制“秦制”。他们用封建制抵制帝制、用贵族...
秦晖：儒家的命运
谢谢大家。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。大家都知道，儒家在中国可以说是一个非常大的话题了，我要用很短的一个时间，涉及到儒家的原初、历史和现状，这恐怕是一个非常复杂的事情。我今天的演讲，恐怕只能把我关于这些问题的一些看法，以观点的形式直接讲出来，一些具体的论证过程就不在这里做详细介绍了。但是这不要紧，我讲完之后，双向交流过程中大家有什么不清楚的，或者是有什么质疑的，我们有非常好的机会可以互动。...
茆家升：最后一位儒家的崇高与“局限”
——“民国乡建三杰”之梁漱溟篇 梁漱溟（网络图片） “乡治”是“中国民族自救运动最后的一个新方向。”——梁漱溟 “钩玄决疑，百年尽瘁，以发扬儒学为己任；廷争面折，一代直声，为同情农夫而执言。”——冯友兰挽梁漱溟 “观之俨然，即之也温”。——赵朴初挽梁漱溟 梁漱溟先生是中国近现代史上的风云人物，具有多种身份：学者，教育家，思想家，哲学家，社会活动家，乡村建设理论家和实践者，“中国最后一位儒家”.而...
李对龙：儒法之争
春秋战国是中国历史上的乱世，思想文化上却也是各本土学派发展的黄金时代，所谓百家争鸣。其中，以孔、孟为代表的儒家重义轻利，主张治国应“德主刑辅”。而以商鞅、韩非为代表的法家则重利轻义，主张治国应“不贵义而贵法”。德治还是法治，这就是中国古代的儒法之争。这并非一个纯粹的学术问题，无论儒家还是法家都是致世之学，其代表者与鼓吹者都希望自己的学说能被政治势力所采纳与弘扬。执政者采纳何种学说，这就关乎国家与...
杨天水：【狱中文选】先秦儒家义利观和理欲观简析
先秦的中国思想诸流派大多论及义利问题。总起看来，没有任何一派绝对地将二者对立起来。在强调二者的统一时，各派往往置道德责任（即义）于衡量物质利益（即利）尺度之上的4地位，其实质并不是要否定物质利益，而是强调物质利益之上还要有道德责任不容忽视，即强调物质利益的不可避免的道德性质，强调统治者不要将个人利益放在首位。 作为儒家经典的《易》、及墨子都明确地表达了统一的义利观，即道德责任与物质利益对立统一的...
胡平：儒家与反智论
第六部分 儒家人性论与民主宪政 儒家与反智论 我们都有一颗良心。良心总是在寻求安宁。但是，除非我们敢于正视这个不安宁的世界，否则我们的良心永不会安宁。 ——文章摘录 余英时先生的《反智论与中国政治传统》是一篇很有份量的文章，其中许多观点确能给人不少启发。不过据笔者看来，余文中的某些论断仍是不够周全，尚需进一步磋商讨论。 余英时先生在文章一开篇就提出“中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛”，在...
东海一枭：君子通大道，莫作小人儒
——批小儒论民主兼谈儒家发展路线 一 经过一段时间的观察，我发现不少大陆儒者竟是民主自由的批判者与反对派，而且批得那么无知，反得那么无赖。 他们或狡辩“多党轮流专制”（这个生造词自相矛盾）与“一党专制”都是“专制”（云尘子）；或认为民主与否不是问题，“问题在于执政党是否行仁义”；或以“尧舜以禅让制传天下，为天下择主，从来没有听说尧舜用民主选举的方式为天下择主！”来反对领导人的民选；或放言“民主制...
美学者：习近平更似蒋介石
美国圣约瑟夫大学历史学教授詹姆斯·卡特(James Carter和加州大学尔湾分校教授、历史学者华志坚（Jeffrey Wasserstrom）在5月24日的《洛杉矶时报》上撰文说，要想了解中国多年来最强势的领导人习近平，不要去比较毛泽东，而是要看看蒋介石。 文章说，现在评论人士在把习近平与过去领导人相提并论的时候，一般会选择毛泽东，但是2016年的习近平与1946年的蒋介石也很相像。当时中华民...
綦彦臣：“儒马”崩溃“深思”扩展——网络时代反威权政治指要...
东方儒教与马克思主义（孔子与马克思） 引言：在解毒中颠覆 准确地说，这篇学术文章作为征文是系列研究当中“纸网共振”【注一】之初步成果的延伸，旨在通过特定案例比较将“历史补充性发现之重要路径是纸面信息往网络方面传输”之观念实证化【注二】。尽管这些努力赖于学术手段，但是，它并非没有网络信息方面的基础，其如历史题材的娱乐化是一种较为低等与“偏门儿”的历史解毒。尽管“偏门儿”之中知识含量稍低，但毕竟是一...
邓晓芒：必须把传统文化批判推进到新的层次
拙文《我与儒家》在半年多前于《探索与争鸣》杂志发表以来，关于“我是批判儒家的儒家”的“怪论”引起了众多议论，大致有两种。一种是属于批判儒家的一方，有人说你邓晓芒干吗要自己把个儒家的帽子给自己戴上，未免污了自己一世清名；有人说连邓晓芒都妥协了，可见舆论的压力多么可怕！一种是属于捍卫儒家的一方，有人得意地欢呼，说这是儒家阵营的一次“胜利”；还有人以儒家正宗代表自居，鄙夷不屑地宣布：我们不承认你是儒家...
余东海：习近平的儒家修养
前不久东海在微博上说“习近平有一定儒家修养”，遭到疯狂吐槽乃至谩骂，或以为过度抬举，或以为有意谄媚。其实这是如理如实的铁判，无论习近平将反腐斗争引向何方，也无论他今后能否弃马归儒，上升为真正的中华领导人，都不影响这一判断。 判断习近平有一定的儒学修养，不需要什么法眼，也不需要观其行，只要略察其言，浏览一下他几年来的文章和讲话，就足矣了。将儒学义理引入核心价值观的做法，更是历代帮主中绝无仅有的。在...
秦晖：很多声称是儒家的人实际上是伪儒
今天有人提倡新儒家，如果这个新儒家是和秦制妥协的，那我只能说这不是新儒家，是伪儒家。因为不管新儒家还是老儒家，儒家的特点就是和秦制不妥协。 秦晖 孔子以及后来的孟子，都生在中国数千年文明史上发生最剧烈变化的“周秦之际”，对于这个时代的变化，他们都觉得是礼坏乐崩、山谷陵夷、人心不古、世风日下。因此他们感时伤怀，积郁难平，愤世嫉俗，疾首痛心。 孔子在整理典籍中寄托了他对现实的抨击和对他所想象的“三代...
萧三匝：文化不是主体，个人才是
近来我发了几篇与儒家有关的文章，不想引起了群内粉丝的激烈争吵。很显然，在对待儒家的态度上，人们是很难达成一致意见的。在一个道术已裂的时代，这其实也是一件很正常的事。 在我看来，在大多数时候，一个人的立场并不是那么重要，重要的是深入讨论具体的观点。我完全可以赞成儒家的某方面观点，但同时反对其另一方面观点，那你说我在立场上到底是赞成儒家还是反对儒家呢? 中国人受那种非此即彼的思维模式的毒害实在太深了...
郑恩宠：儒家与公民不服从格格不入
更新于︰2014-11-15 香港占中前夕习近平高调尊孔，引来大陆知识界反弹。占中学生领袖黄之锋在基督教家庭成长.教会生活教他要守好自己的本分并培养了他的社会交际能力。 九月二十八日凌晨，香港民众启动“占领中环”，对这场“公民不服从”运动中共官媒近乎失态，称“占中”是由“外国势力”煽动的“颜色革命”，由敌对势力发动的“动乱”，是有“暴徒”参加并与中央“对抗”的“非法集会”？？但国际社会却高调赞扬...
李劼：儒家概说
所谓儒家，在先秦是一派学说，自两汉开始独尊，于宋明成为儒教，五四以降由所谓新儒家唱挽，最后由九十年代开始的大陆尊孔闹剧终场。 一 孔丘创立儒学，意在克己复礼。克己并非克自己，而是希望那些不遵守周礼挑战周制的人们、克制自己收敛自己。克己复礼主要针对的是管仲。管仲在齐桓公支持下开创了尊王攘夷的政治新格局，成为中国历史步入春秋时代的标记。管仲政治的核心是以人为本，先富民再治国，安...