余杰:儒家非宗教,孔庙非教堂

儒家思想以孔丘为代表。孔丘关注的焦点是人伦,而非天道,其思想是世俗文人政治规范和社会礼仪的统合。孔丘重视人与人之间的关系,「君臣」丶「父子」丶「夫妇」丶「长幼」所代表的「五伦」构成社会秩序的核心。依韦伯看来,儒家所阐扬的「身份伦理」深根植於中国人的「灵魂」之中。 人文理性建构的神权疏离 孔丘不关心形而上的问题,不关心彼岸世界的问题,不关心灵魂永生的问题,也不承认一个有位格的丶有爱和公义的丶创造并...

秦晖:从“周秦之变”到“新启蒙”——儒家的命运

(注:本文为“第二届儒家学术研讨会:儒学与现代社会治理”录音整理稿,未经秦晖审核。此次会议由广东信孚研究院、《开放时代》杂志社联合举办,在2011年5月14日、15日上午召开于广州从化) 儒家兴起于中国从封建到帝制的大变革时代。对这场变革人们的态度不同,有的人深恶痛绝,有的人很高兴。前者的代表是儒家,后者的代表是法家。儒家在这场变革中,决心捍卫“周制”,抵制“秦制”。他们用封建制抵制帝制、用贵族...

秦晖:儒家的命运

谢谢大家。我今天要讲的题目是“儒家的命运”。大家都知道,儒家在中国可以说是一个非常大的话题了,我要用很短的一个时间,涉及到儒家的原初、历史和现状,这恐怕是一个非常复杂的事情。我今天的演讲,恐怕只能把我关于这些问题的一些看法,以观点的形式直接讲出来,一些具体的论证过程就不在这里做详细介绍了。但是这不要紧,我讲完之后,双向交流过程中大家有什么不清楚的,或者是有什么质疑的,我们有非常好的机会可以互动。...

茆家升:最后一位儒家的崇高与“局限”

——“民国乡建三杰”之梁漱溟篇 梁漱溟(网络图片) “乡治”是“中国民族自救运动最后的一个新方向。”——梁漱溟 “钩玄决疑,百年尽瘁,以发扬儒学为己任;廷争面折,一代直声,为同情农夫而执言。”——冯友兰挽梁漱溟 “观之俨然,即之也温”。——赵朴初挽梁漱溟 梁漱溟先生是中国近现代史上的风云人物,具有多种身份:学者,教育家,思想家,哲学家,社会活动家,乡村建设理论家和实践者,“中国最后一位儒家”.而...

李对龙:儒法之争

春秋战国是中国历史上的乱世,思想文化上却也是各本土学派发展的黄金时代,所谓百家争鸣。其中,以孔、孟为代表的儒家重义轻利,主张治国应“德主刑辅”。而以商鞅、韩非为代表的法家则重利轻义,主张治国应“不贵义而贵法”。德治还是法治,这就是中国古代的儒法之争。这并非一个纯粹的学术问题,无论儒家还是法家都是致世之学,其代表者与鼓吹者都希望自己的学说能被政治势力所采纳与弘扬。执政者采纳何种学说,这就关乎国家与...

杨天水:【狱中文选】先秦儒家义利观和理欲观简析

先秦的中国思想诸流派大多论及义利问题。总起看来,没有任何一派绝对地将二者对立起来。在强调二者的统一时,各派往往置道德责任(即义)于衡量物质利益(即利)尺度之上的4地位,其实质并不是要否定物质利益,而是强调物质利益之上还要有道德责任不容忽视,即强调物质利益的不可避免的道德性质,强调统治者不要将个人利益放在首位。 作为儒家经典的《易》、及墨子都明确地表达了统一的义利观,即道德责任与物质利益对立统一的...

胡平:儒家与反智论

第六部分 儒家人性论与民主宪政 儒家与反智论 我们都有一颗良心。良心总是在寻求安宁。但是,除非我们敢于正视这个不安宁的世界,否则我们的良心永不会安宁。 ——文章摘录 余英时先生的《反智论与中国政治传统》是一篇很有份量的文章,其中许多观点确能给人不少启发。不过据笔者看来,余文中的某些论断仍是不够周全,尚需进一步磋商讨论。 余英时先生在文章一开篇就提出“中国的政治传统中一向弥漫着一层反智的气氛”,在...

东海一枭:君子通大道,莫作小人儒

——批小儒论民主兼谈儒家发展路线 一 经过一段时间的观察,我发现不少大陆儒者竟是民主自由的批判者与反对派,而且批得那么无知,反得那么无赖。 他们或狡辩“多党轮流专制”(这个生造词自相矛盾)与“一党专制”都是“专制”(云尘子);或认为民主与否不是问题,“问题在于执政党是否行仁义”;或以“尧舜以禅让制传天下,为天下择主,从来没有听说尧舜用民主选举的方式为天下择主!”来反对领导人的民选;或放言“民主制...

美学者:习近平更似蒋介石

美国圣约瑟夫大学历史学教授詹姆斯·卡特(James Carter和加州大学尔湾分校教授、历史学者华志坚(Jeffrey Wasserstrom)在5月24日的《洛杉矶时报》上撰文说,要想了解中国多年来最强势的领导人习近平,不要去比较毛泽东,而是要看看蒋介石。 文章说,现在评论人士在把习近平与过去领导人相提并论的时候,一般会选择毛泽东,但是2016年的习近平与1946年的蒋介石也很相像。当时中华民...

綦彦臣:“儒马”崩溃“深思”扩展——网络时代反威权政治指要...

东方儒教与马克思主义(孔子与马克思) 引言:在解毒中颠覆 准确地说,这篇学术文章作为征文是系列研究当中“纸网共振”【注一】之初步成果的延伸,旨在通过特定案例比较将“历史补充性发现之重要路径是纸面信息往网络方面传输”之观念实证化【注二】。尽管这些努力赖于学术手段,但是,它并非没有网络信息方面的基础,其如历史题材的娱乐化是一种较为低等与“偏门儿”的历史解毒。尽管“偏门儿”之中知识含量稍低,但毕竟是一...

邓晓芒:必须把传统文化批判推进到新的层次

拙文《我与儒家》在半年多前于《探索与争鸣》杂志发表以来,关于“我是批判儒家的儒家”的“怪论”引起了众多议论,大致有两种。一种是属于批判儒家的一方,有人说你邓晓芒干吗要自己把个儒家的帽子给自己戴上,未免污了自己一世清名;有人说连邓晓芒都妥协了,可见舆论的压力多么可怕!一种是属于捍卫儒家的一方,有人得意地欢呼,说这是儒家阵营的一次“胜利”;还有人以儒家正宗代表自居,鄙夷不屑地宣布:我们不承认你是儒家...

余东海:习近平的儒家修养

前不久东海在微博上说“习近平有一定儒家修养”,遭到疯狂吐槽乃至谩骂,或以为过度抬举,或以为有意谄媚。其实这是如理如实的铁判,无论习近平将反腐斗争引向何方,也无论他今后能否弃马归儒,上升为真正的中华领导人,都不影响这一判断。 判断习近平有一定的儒学修养,不需要什么法眼,也不需要观其行,只要略察其言,浏览一下他几年来的文章和讲话,就足矣了。将儒学义理引入核心价值观的做法,更是历代帮主中绝无仅有的。在...

秦晖:很多声称是儒家的人实际上是伪儒

今天有人提倡新儒家,如果这个新儒家是和秦制妥协的,那我只能说这不是新儒家,是伪儒家。因为不管新儒家还是老儒家,儒家的特点就是和秦制不妥协。 秦晖 孔子以及后来的孟子,都生在中国数千年文明史上发生最剧烈变化的“周秦之际”,对于这个时代的变化,他们都觉得是礼坏乐崩、山谷陵夷、人心不古、世风日下。因此他们感时伤怀,积郁难平,愤世嫉俗,疾首痛心。 孔子在整理典籍中寄托了他对现实的抨击和对他所想象的“三代...

萧三匝:文化不是主体,个人才是

近来我发了几篇与儒家有关的文章,不想引起了群内粉丝的激烈争吵。很显然,在对待儒家的态度上,人们是很难达成一致意见的。在一个道术已裂的时代,这其实也是一件很正常的事。 在我看来,在大多数时候,一个人的立场并不是那么重要,重要的是深入讨论具体的观点。我完全可以赞成儒家的某方面观点,但同时反对其另一方面观点,那你说我在立场上到底是赞成儒家还是反对儒家呢? 中国人受那种非此即彼的思维模式的毒害实在太深了...

郑恩宠:儒家与公民不服从格格不入

更新于︰2014-11-15 香港占中前夕习近平高调尊孔,引来大陆知识界反弹。占中学生领袖黄之锋在基督教家庭成长.教会生活教他要守好自己的本分并培养了他的社会交际能力。 九月二十八日凌晨,香港民众启动“占领中环”,对这场“公民不服从”运动中共官媒近乎失态,称“占中”是由“外国势力”煽动的“颜色革命”,由敌对势力发动的“动乱”,是有“暴徒”参加并与中央“对抗”的“非法集会”??但国际社会却高调赞扬...

李劼:儒家概说

  所谓儒家,在先秦是一派学说,自两汉开始独尊,于宋明成为儒教,五四以降由所谓新儒家唱挽,最后由九十年代开始的大陆尊孔闹剧终场。   一   孔丘创立儒学,意在克己复礼。克己并非克自己,而是希望那些不遵守周礼挑战周制的人们、克制自己收敛自己。克己复礼主要针对的是管仲。管仲在齐桓公支持下开创了尊王攘夷的政治新格局,成为中国历史步入春秋时代的标记。管仲政治的核心是以人为本,先富民再治国,安...